Bahagian 3
Section 3
Tafsir Tematik
Thematic Commentary
Surah Al-Fajr boleh dibahagikan kepada lima kelompok tema. Setiap kelompok dihuraikan berdasarkan tafsir ulama muktabar seperti Ibn Kathir, at-Tabari dan al-Qurtubi.
Surah Al-Fajr can be divided into five thematic groups, each explained according to the classical exegetes such as Ibn Kathir, at-Tabari and al-Qurtubi.
3.1 Lima Sumpah Agung (Ayat 1–5)
3.1 Five Great Oaths (Verses 1–5)
وَٱلۡفَجۡرِ ١
"Demi waktu fajar" — Al-Fajr 89:1
"By the dawn," — Al-Fajr 89:1
وَلَيَالٍ عَشۡرࣲ ٢
"Dan malam yang sepuluh (yang mempunyai kelebihan di sisi Allah)" — Al-Fajr 89:2
"and by the ten nights," — Al-Fajr 89:2
وَٱلشَّفۡعِ وَٱلۡوَتۡرِ ٣
"Dan bilangan yang genap serta yang ganjil" — Al-Fajr 89:3
"and by the even and the odd," — Al-Fajr 89:3
وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَسۡرِ ٤
"Dan malam, apabila ia berlalu" — Al-Fajr 89:4
"and by the night when it passes!" — Al-Fajr 89:4
هَلۡ فِي ذَٰلِكَ قَسَمࣱ لِّذِي حِجۡرٍ ٥
"Bukankah yang demikian itu mengandungi sumpah (yang diakui kebenarannya) oleh orang yang berakal sempurna?" — Al-Fajr 89:5
"Is there not in that an oath for one who has understanding?" — Al-Fajr 89:5
- Demi waktu fajar (ayat 1). Menurut Ibn Kathir, fajar di sini ialah waktu subuh yang dikenali, sebagaimana pendapat 'Ali, Ibn 'Abbas, 'Ikrimah dan Mujahid. Sebahagian ulama mengkhususkannya kepada fajar Hari Raya Korban (10 Zulhijjah). Fajar ialah detik peralihan daripada gelap kepada terang — tanda kebangkitan, kehidupan dan permulaan rezeki.
- Demi malam yang sepuluh (ayat 2). Pendapat yang dipilih oleh Ibn Kathir ialah sepuluh hari pertama bulan Zulhijjah, sebagaimana tafsiran Ibn 'Abbas, Ibn az-Zubair dan Mujahid. Kelebihan hari-hari ini disahkan oleh hadis sahih (lihat Hadis 1).
- Demi yang genap dan yang ganjil (ayat 3). Para mufassir berbeza pendapat: (a) genap ialah Hari Raya Korban dan ganjil ialah Hari 'Arafah; (b) genap ialah seluruh makhluk yang diciptakan berpasangan, manakala ganjil ialah Allah Yang Maha Esa; (c) solat-solat yang genap dan ganjil rakaatnya. Semua pendapat ini saling melengkapi.
- Demi malam apabila berlalu (ayat 4) — malam yang bergerak pergi dan menghilang, menandakan masa yang tidak pernah berhenti. Ayat 5 bertanya: bukankah sumpah-sumpah ini cukup bagi orang yang mempunyai hijr, iaitu akal yang menahan pemiliknya daripada perkara yang tidak layak?
- By the dawn (verse 1). According to Ibn Kathir, this is the familiar dawn of the morning, as held by 'Ali, Ibn 'Abbas, 'Ikrimah and Mujahid; some scholars specify the dawn of the Day of Sacrifice (10 Dhul-Hijjah). Dawn is the moment of passing from darkness to light — a sign of awakening, life and the beginning of provision.
- By the ten nights (verse 2). The view preferred by Ibn Kathir is the first ten days of Dhul-Hijjah, as explained by Ibn 'Abbas, Ibn az-Zubayr and Mujahid. Their virtue is confirmed by authentic hadith (see Hadith 1).
- By the even and the odd (verse 3). The exegetes differ: (a) the even is the Day of Sacrifice and the odd is the Day of 'Arafah; (b) the even is all of creation made in pairs and the odd is Allah the One; (c) prayers with even and odd numbers of units. These views complement one another.
- By the night when it passes (verse 4) — the night moving away and vanishing, a sign of time that never stops. Verse 5 asks: are these oaths not enough for one with hijr — a mind that restrains its owner from what is unworthy?
3.2 Kisah Tiga Tamadun yang Dibinasakan (Ayat 6–14)
3.2 Three Destroyed Civilisations (Verses 6–14)
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ٦
"(Kami tetap akan membinasakan orang-orang yang menentangmu wahai Muhammad), tidakkah engkau perhatikan, bagaimana Tuhanmu telah melakukan terhadap kaum Aad (yang kufur derhaka)" — Al-Fajr 89:6
"Have you not seen how your Lord dealt with 'Ad —" — Al-Fajr 89:6
إِرَمَ ذَاتِ ٱلۡعِمَادِ ٧
"Iaitu penduduk "Iram" yang mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi tiangnya, (sesuai dengan penduduknya)" — Al-Fajr 89:7
"Iram, of the lofty pillars," — Al-Fajr 89:7
ٱلَّتِي لَمۡ يُخۡلَقۡ مِثۡلُهَا فِي ٱلۡبِلَٰدِ ٨
"Yang belum pernah diciptakan sepertinya (tentang besar dan kukuhnya) di segala negeri (pada zamannya)?" — Al-Fajr 89:8
"the like of which had never been created in all the lands?" — Al-Fajr 89:8
وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُواْ ٱلصَّخۡرَ بِٱلۡوَادِ ٩
"Dan (terhadap) kaum Thamud yang memahat batu-batu besar di lembah (Wadil-Qura iaitu tempat tinggalnya)" — Al-Fajr 89:9
"And Thamud, who carved out the rocks in the valley?" — Al-Fajr 89:9
وَفِرۡعَوۡنَ ذِي ٱلۡأَوۡتَادِ ١٠
"Dan (terhadap) Firaun yang menguasai bangunan-bangunan yang handal kukuh" — Al-Fajr 89:10
"And Pharaoh, lord of the stakes?" — Al-Fajr 89:10
- Kaum 'Ad dan Iram (ayat 6–8). Kaum 'Ad ialah umat Nabi Hud عَلَيْهِ السَّلَامُ yang terkenal dengan tubuh yang tinggi lagi kuat serta binaan bertiang tinggi (dzat al-'imad). Namun kekuatan itu menjadikan mereka sombong, sehingga mereka berkata: “Siapakah yang lebih kuat daripada kami?” (Fussilat 41:15).
- Kaum Thamud (ayat 9). Umat Nabi Salih عَلَيْهِ السَّلَامُ yang memahat batu-batu besar di lembah (Wadil-Qura) untuk dijadikan rumah — satu kemahiran kejuruteraan yang luar biasa pada zamannya.
- Firaun yang mempunyai “awtad” (ayat 10). Perkataan awtad bermaksud pasak. Ulama tafsir memberi beberapa makna: binaan-binaan yang kukuh seperti pasak, bala tentera yang mengukuhkan kuasanya, atau pasak yang digunakan untuk menyeksa manusia.
- 'Ad and Iram (verses 6–8). 'Ad were the people of the Prophet Hud, known for their tall, strong bodies and lofty pillared buildings (dhat al-'imad). Their strength made them arrogant until they said: "Who is stronger than us?" (Fussilat 41:15).
- Thamud (verse 9). The people of the Prophet Salih, who carved great rocks in the valley (Wadi al-Qura) into homes — a remarkable engineering skill for their time.
- Pharaoh of the "awtad" (verse 10). Awtad means stakes. Exegetes give several meanings: buildings firm like stakes, armies that fixed his power, or stakes used to torture people.
فَأَمَّا عَادࣱ فَٱسۡتَكۡبَرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَقَالُواْ مَنۡ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةًۖ أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَهُمۡ هُوَ أَشَدُّ مِنۡهُمۡ قُوَّةࣰۖ وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَجۡحَدُونَ ١٥
"Adapun kaum Aad, maka mereka berlaku sombong takbur di muka bumi dengan tiada sebarang alasan yang benar, serta berkata: "Siapakah yang lebih kuat dari kami?" Dan (mengapa mereka bersikap demikian?) Tidakkah mereka memerhatikan bahawa Allah yang menciptakan mereka (dari tiada kepada ada) adalah lebih besar kekuatanNya dari mereka? Dan sememangnya mereka sengaja mengingkari tanda-tanda kekuatan Kami (sedang mereka sedia mengetahuinya)" — Fussilat 41:15
"As for 'Ad, they were arrogant in the land without right and said: "Who is stronger than us in power?" Did they not see that Allah, who created them, is greater than them in power? And they used to reject Our signs." — Fussilat 41:15
ٱلَّذِينَ طَغَوۡاْ فِي ٱلۡبِلَٰدِ ١١
"(Semuanya itu ialah) orang-orang yang telah bermaharajalela di negeri (masing-masing)" — Al-Fajr 89:11
"All of them transgressed in the lands" — Al-Fajr 89:11
فَأَكۡثَرُواْ فِيهَا ٱلۡفَسَادَ ١٢
"Lalu mereka melakukan dengan banyaknya kerosakan dan bencana di negeri-negeri itu" — Al-Fajr 89:12
"and spread much corruption in them." — Al-Fajr 89:12
فَصَبَّ عَلَيۡهِمۡ رَبُّكَ سَوۡطَ عَذَابٍ ١٣
"Dengan yang demikian, Tuhanmu mencurahkan ke atas mereka berbagai paluan azab" — Al-Fajr 89:13
"So your Lord poured upon them a scourge of punishment." — Al-Fajr 89:13
إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلۡمِرۡصَادِ ١٤
"Sesungguhnya Tuhanmu tetap mengawas dan membalas, (terutama balasan akhirat)" — Al-Fajr 89:14
"Surely your Lord is ever watchful." — Al-Fajr 89:14
Kesalahan bersama (ayat 11–12): mereka semua melampaui batas (tughyan) dan memperbanyakkan kerosakan. Akibatnya (ayat 13): Allah mencurahkan “cemeti azab” ke atas mereka — kaum 'Ad dibinasakan dengan angin kencang selama tujuh malam lapan hari (Al-Haqqah 69:6–7), Thamud dengan pekikan dahsyat, dan Firaun ditenggelamkan. Penegasan (ayat 14): al-mirsad ialah tempat peninjau yang mengawasi setiap laluan; tiada siapa terlepas daripada pengawasan Allah.
Their common crime (verses 11–12): all of them transgressed (tughyan) and spread corruption. The result (verse 13): Allah poured a "scourge of punishment" on them — 'Ad were destroyed by a furious wind for seven nights and eight days (Al-Haqqah 69:6–7), Thamud by a terrible blast, and Pharaoh was drowned. The emphasis (verse 14): al-mirsad is a lookout post watching every path; no one escapes Allah's watch.
وَأَمَّا عَادࣱ فَأُهۡلِكُواْ بِرِيحࣲ صَرۡصَرٍ عَاتِيَةࣲ ٦
"Adapun Aad (kaum Nabi Hud), maka mereka telah dibinasakan dengan angin ribut yang kencang, yang melampau kencangnya" — Al-Haqqah 69:6
"And as for 'Ad, they were destroyed by a screaming, violent wind," — Al-Haqqah 69:6
سَخَّرَهَا عَلَيۡهِمۡ سَبۡعَ لَيَالࣲ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومࣰاۖ فَتَرَى ٱلۡقَوۡمَ فِيهَا صَرۡعَىٰ كَأَنَّهُمۡ أَعۡجَازُ نَخۡلٍ خَاوِيَةࣲ ٧
"Yang diarahkannya menyerang mereka tujuh malam lapan hari terus-menerus; (kalaulah engkau menyaksikannya) maka engkau akan melihat kaum itu bergelimpangan mati, seolah-olah mereka: batang-batang pohon kurma yang (tumbang dan) lompang" — Al-Haqqah 69:7
"which He imposed upon them for seven nights and eight days in succession; you would have seen the people lying fallen in it as if they were hollow trunks of palm trees." — Al-Haqqah 69:7
3.3 Salah Faham Manusia tentang Ujian (Ayat 15–20)
3.3 Man's Misunderstanding of Tests (Verses 15–20)
فَأَمَّا ٱلۡإِنسَٰنُ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكۡرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّيٓ أَكۡرَمَنِ ١٥
"(Dalam pada itu manusia tidak menghiraukan balasan akhirat), oleh yang demikian, maka kebanyakan manusia apabila diuji oleh Tuhannya dengan dimuliakan dan dimewahkan hidupnya, (ia tidak mahu bersyukur tetapi terus bersikap takbur) serta berkata dengan sombongnya: "Tuhanku telah memuliakan daku!"" — Al-Fajr 89:15
"As for man, when his Lord tests him by honouring him and blessing him with comfort, he says: "My Lord has honoured me."" — Al-Fajr 89:15
وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَيۡهِ رِزۡقَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّيٓ أَهَٰنَنِ ١٦
"Dan sebaliknya apabila ia diuji oleh Tuhannya, dengan disempitkan rezekinya, (ia tidak bersabar bahkan ia resah gelisah) serta merepek dengan katanya: "Tuhanku telah menghinakan daku!"" — Al-Fajr 89:16
"But when He tests him by restricting his provision, he says: "My Lord has humiliated me."" — Al-Fajr 89:16
Allah menegur satu kesilapan pemikiran yang sangat lazim: apabila diberi kemewahan, manusia menyangka dirinya dimuliakan; apabila rezekinya disempitkan, dia menyangka dirinya dihina. Hakikatnya, kedua-duanya adalah ibtila' (ujian). Kekayaan bukan bukti kasih Allah, dan kemiskinan bukan bukti kemurkaan-Nya. Ukuran sebenar ialah syukur ketika senang dan sabar ketika susah.
Allah corrects a very common error of thinking: when given luxury, man assumes he is honoured; when his provision is restricted, he assumes he is humiliated. In truth, both are ibtila' (tests). Wealth is not proof of Allah's love, nor poverty proof of His anger. The real measure is gratitude in ease and patience in hardship.
كَلَّاۖ بَل لَّا تُكۡرِمُونَ ٱلۡيَتِيمَ ١٧
"Jangan demikian, (sebenarnya kata-kata kamu itu salah). Bahkan (perbuatan kamu wahai orang-orang yang hidup mewah, lebih salah lagi kerana) kamu tidak memuliakan anak yatim, (malah kamu menahan apa yang Ia berhak menerimanya)" — Al-Fajr 89:17
"No! Rather, you do not honour the orphan," — Al-Fajr 89:17
وَلَا تَحَٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ ١٨
"Dan kamu tidak menggalakkan untuk memberi makanan (yang berhak diterima oleh) orang miskin" — Al-Fajr 89:18
"nor do you urge one another to feed the poor," — Al-Fajr 89:18
وَتَأۡكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكۡلࣰا لَّمࣰّا ١٩
"Dan kamu sentiasa makan harta pusaka secara rakus (dengan tidak membezakan halal haramnya)" — Al-Fajr 89:19
"and you devour inheritance with greed," — Al-Fajr 89:19
وَتُحِبُّونَ ٱلۡمَالَ حُبࣰّا جَمࣰّا ٢٠
"Serta kamu pula sayangkan harta secara tamak haloba" — Al-Fajr 89:20
"and you love wealth with excessive love." — Al-Fajr 89:20
Perkataan “Kalla!” (Sekali-kali tidak!) membetulkan tanggapan itu, lalu Allah mendedahkan empat penyakit sosial yang menjadi punca kehinaan sebenar:
The word "Kalla!" (By no means!) corrects that assumption, and Allah then exposes four social ills that are the true cause of disgrace:
- ① Tidak memuliakan anak yatim — bukan sekadar tidak memberi, tetapi tidak menghormati dan menjaga maruah mereka.
- ② Tidak saling menggalakkan memberi makan orang miskin — kebakhilan yang menjadi budaya masyarakat.
- ③ Memakan harta pusaka secara rakus (aklan lamma) — menghimpun bahagian sendiri dan bahagian orang lain tanpa membezakan halal dan haram.
- ④ Mencintai harta dengan kecintaan yang melampau (hubban jamma) — harta menjadi tujuan, bukan alat.
- ① Not honouring the orphan — not merely failing to give, but failing to respect and protect their dignity.
- ② Not urging one another to feed the poor — miserliness that becomes a social culture.
- ③ Devouring inheritance greedily (aklan lamma) — gathering one's own share and others' without distinguishing lawful from unlawful.
- ④ Loving wealth excessively (hubban jamma) — wealth becomes the goal rather than a means.
فَذَٰلِكَ ٱلَّذِي يَدُعُّ ٱلۡيَتِيمَ ٢
"Orang itu ialah yang menindas serta berlaku zalim kepada anak yatim" — Al-Ma'un 107:2
"That is the one who repulses the orphan," — Al-Ma'un 107:2
وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ ٣
"Dan ia tidak menggalakkan untuk memberi makanan yang berhak diterima oleh orang miskin" — Al-Ma'un 107:3
"and does not encourage the feeding of the poor." — Al-Ma'un 107:3
3.4 Hari Kiamat dan Penyesalan yang Terlambat (Ayat 21–26)
3.4 The Day of Judgement and Regret Too Late (Verses 21–26)
كَلَّآۖ إِذَا دُكَّتِ ٱلۡأَرۡضُ دَكࣰّا دَكࣰّا ٢١
"Jangan sekali-kali bersikap demikian! (Sebenarnya) apabila bumi (dihancurkan segala yang ada di atasnya dan) diratakan serata-ratanya" — Al-Fajr 89:21
"No! When the earth is pounded to dust, crushed again and again," — Al-Fajr 89:21
وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلۡمَلَكُ صَفࣰّا صَفࣰّا ٢٢
"Dan (perintah) Tuhanmu pun datang, sedang malaikat berbaris-baris (siap sedia menjalankan perintah)" — Al-Fajr 89:22
"and your Lord comes, with the angels rank upon rank," — Al-Fajr 89:22
وَجِاْيٓءَ يَوۡمَئِذِۭ بِجَهَنَّمَۚ يَوۡمَئِذࣲ يَتَذَكَّرُ ٱلۡإِنسَٰنُ وَأَنَّىٰ لَهُ ٱلذِّكۡرَىٰ ٢٣
"Serta diperlihatkan neraka Jahannam pada hari itu, (maka) pada saat itu manusia akan ingat (hendak berlaku baik), dan bagaimana ingatan itu akan berguna lagi kepadanya" — Al-Fajr 89:23
"and Hell is brought forth that Day — on that Day man will remember, but what good will remembering be to him then?" — Al-Fajr 89:23
Sekali lagi “Kalla!” — pada hari bumi dihancurkan dan diratakan, perintah Tuhan datang dan para malaikat berbaris bersaf-saf. Neraka Jahannam didatangkan dan diperlihatkan (lihat Hadis 5). Pada saat itulah manusia baru teringat, tetapi ingatan itu sudah tidak lagi berguna.
Again "Kalla!" — on the Day the earth is crushed and levelled, the Lord's command comes and the angels stand rank upon rank. Hell is brought forth and displayed (see Hadith 5). Only then does man remember, but remembering no longer helps him.
يَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي قَدَّمۡتُ لِحَيَاتِي ٢٤
"Ia akan berkata: "Alangkah baiknya kalau aku dahulu sediakan amal-amal baik untuk hidupku (di sini)!"" — Al-Fajr 89:24
"He will say: "If only I had sent ahead something for my (true) life!"" — Al-Fajr 89:24
فَيَوۡمَئِذࣲ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُۥٓ أَحَدࣱ ٢٥
"Maka pada hari itu tiada sesiapapun yang dapat menyeksa seperti azab (yang ditimpakan oleh) Allah" — Al-Fajr 89:25
"On that Day none will punish as He punishes," — Al-Fajr 89:25
وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُۥٓ أَحَدࣱ ٢٦
"Dan tiada sesiapapun yang dapat mengikat serta membelenggu seperti ikatan dan belengguNya" — Al-Fajr 89:26
"and none will bind as He binds." — Al-Fajr 89:26
Rintihan “Alangkah baiknya jika dahulu aku telah menyediakan amal untuk hidupku ini!” menunjukkan bahawa kehidupan yang sebenar ialah kehidupan akhirat. Dunia hanyalah ladang untuk bercucuk tanam. Azab dan belenggu pada hari itu tidak dapat dibandingkan dengan apa-apa seksaan di dunia.
The cry "If only I had prepared deeds for this life of mine!" shows that the true life is the life of the Hereafter; this world is only a field for sowing. The punishment and chains of that Day cannot be compared with any torment in this world.
3.5 Seruan kepada Jiwa yang Tenang (Ayat 27–30)
3.5 The Call to the Soul at Peace (Verses 27–30)
يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ ٢٧
"(Setelah menerangkan akibat orang-orang yang tidak menghiraukan akhirat, Tuhan menyatakan bahawa orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan disambut dengan kata-kata): "Wahai orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa tenang tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknya!" — Al-Fajr 89:27
"O soul at peace," — Al-Fajr 89:27
ٱرۡجِعِيٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةࣰ مَّرۡضِيَّةࣰ ٢٨
"Kembalilah kepada Tuhanmu dengan keadaan engkau berpuas hati (dengan segala nikmat yang diberikan) lagi diredhai (di sisi Tuhanmu)" — Al-Fajr 89:28
"return to your Lord, well-pleased and well-pleasing." — Al-Fajr 89:28
فَٱدۡخُلِي فِي عِبَٰدِي ٢٩
"Serta masuklah engkau dalam kumpulan hamba-hambaku yang berbahagia" — Al-Fajr 89:29
"Enter among My servants," — Al-Fajr 89:29
وَٱدۡخُلِي جَنَّتِي ٣٠
"Dan masuklah ke dalam SyurgaKu" — Al-Fajr 89:30
"and enter My Paradise." — Al-Fajr 89:30
Selepas gambaran ngeri, surah ditutup dengan sambutan paling indah. An-nafs al-mutma'innah ialah jiwa yang tenang dengan iman, yakin dengan janji Allah, redha dengan takdir-Nya, tidak goncang ketika diberi nikmat dan tidak putus asa ketika diuji — inilah jiwa yang lulus ujian ayat 15–16. Para ulama menyebut seruan ini berlaku ketika nyawa dicabut, ketika dibangkitkan, dan ketika memasuki syurga.
After the terrifying scenes, the surah closes with the most beautiful welcome. An-nafs al-mutma'innah is the soul at rest in faith, certain of Allah's promise, content with His decree, not shaken by blessings nor despairing in trials — the soul that passes the test of verses 15–16. Scholars mention that this call occurs at death, at resurrection, and on entering Paradise.
ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ ٢٨
"(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah". Ketahuilah dengan "zikrullah" itu, tenang tenteramlah hati manusia" — Ar-Ra'd 13:28
"Those who believe and whose hearts find rest in the remembrance of Allah. Truly, in the remembrance of Allah do hearts find rest." — Ar-Ra'd 13:28
🔬 Struktur Surah: Ayat 15–16 menggambarkan jiwa yang goyah — sombong ketika senang, merungut ketika susah. Ayat 27–30 menggambarkan jiwa yang tenang — stabil dalam semua keadaan. Antara kedua-duanya terletak jambatan amalan: memuliakan anak yatim, memberi makan orang miskin, adil dalam harta, dan mengingati hari akhirat.
🔬 Structure of the Surah: Verses 15–16 describe the unsteady soul — arrogant in ease, complaining in hardship. Verses 27–30 describe the soul at peace — steady in every state. Between them lies the bridge of deeds: honouring orphans, feeding the poor, justice in wealth, and remembering the Hereafter.
Bahagian 4
Section 4
I'jaz Ilmi — Sains & Kesihatan
Quran & Science
🔬 Prinsip Penulisan: I'jaz Ilmi ialah alat dakwah untuk menambah keyakinan, bukan kaedah utama tafsir. Penulis berpegang kepada tafsir ulama terlebih dahulu, kemudian membentangkan penemuan sains secara jujur — termasuk perkara yang masih dibahaskan oleh para sarjana.
🔬 Writing Principle: I'jaz Ilmi is a tool of da'wah to strengthen conviction, not the primary method of tafsir. The author holds first to the scholars' tafsir, then presents scientific findings honestly — including matters still debated by researchers.
4.1 Iram dan Kota yang Hilang di Padang Pasir
4.1 Iram and the Lost City in the Desert
إِرَمَ ذَاتِ ٱلۡعِمَادِ ٧
"Iaitu penduduk "Iram" yang mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi tiangnya, (sesuai dengan penduduknya)" — Al-Fajr 89:7
"Iram, of the lofty pillars," — Al-Fajr 89:7
ٱلَّتِي لَمۡ يُخۡلَقۡ مِثۡلُهَا فِي ٱلۡبِلَٰدِ ٨
"Yang belum pernah diciptakan sepertinya (tentang besar dan kukuhnya) di segala negeri (pada zamannya)?" — Al-Fajr 89:8
"the like of which had never been created in all the lands?" — Al-Fajr 89:8
Selama berabad-abad, ramai sarjana Barat menganggap kisah Iram sebagai legenda kerana tiada bukti arkeologi. Keadaan ini mula berubah apabila teknologi angkasa digunakan untuk meneroka gurun Rub' al-Khali di selatan Semenanjung Arab.
For centuries many Western scholars regarded the story of Iram as legend for lack of archaeological evidence. This began to change when space technology was used to explore the Rub' al-Khali desert in southern Arabia.
🛰 Fakta Sains: Pada tahun 1984, pesawat ulang-alik Challenger membawa radar SIR-B yang mampu “menembusi” lapisan pasir kering. Imej radar dan satelit (Landsat, SPOT) mendedahkan jejak laluan kafilah purba yang tertimbus.
Pada Februari 1992, Makmal Jet Propulsion NASA (JPL) mengumumkan bahawa satu pasukan saintis dan ahli arkeologi dari Amerika Syarikat, Britain dan Oman telah menemui tapak yang dikenal pasti sebagai kota legenda Ubar di Shisr, Oman — sebuah pusat perdagangan kemenyan purba.
Kajian lanjut menunjukkan sebahagian kubu kota itu runtuh ke dalam lubang benam (sinkhole) apabila gua batu kapur di bawahnya runtuh.
Kejujuran ilmiah: Ramai pengkaji Muslim mengaitkan Ubar dengan Iram, namun kaitan langsung antara tapak Shisr dengan kota kaum 'Ad masih dibahaskan, kerana tarikh tapak tersebut mungkin lebih muda daripada zaman Nabi Hud عَلَيْهِ السَّلَامُ. Yang pasti, penemuan ini membuktikan bahawa wilayah selatan Arab pernah menjadi pusat tamadun yang maju, dan ia ditemui semula hanya dengan teknologi abad ke-20.
🛰 Science: In 1984 the Space Shuttle Challenger carried the SIR-B radar, able to "see through" layers of dry sand. Radar and satellite images (Landsat, SPOT) revealed buried traces of ancient caravan routes.
In February 1992, NASA's Jet Propulsion Laboratory (JPL) announced that a team of scientists and archaeologists from the USA, Britain and Oman had found a site identified as the legendary city of Ubar at Shisr, Oman — an ancient frankincense trading centre.
Further study showed that part of its fortress collapsed into a sinkhole when the limestone cavern beneath it gave way.
Scholarly honesty: Many Muslim writers link Ubar with Iram, but a direct link between the Shisr site and the city of 'Ad is still debated, as the site may be younger than the era of the Prophet Hud. What is certain is that southern Arabia once hosted an advanced civilisation, rediscovered only with 20th-century technology.
4.2 Thamud: Jurutera Pemahat Gunung
4.2 Thamud: Engineers Who Carved Mountains
وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُواْ ٱلصَّخۡرَ بِٱلۡوَادِ ٩
"Dan (terhadap) kaum Thamud yang memahat batu-batu besar di lembah (Wadil-Qura iaitu tempat tinggalnya)" — Al-Fajr 89:9
"And Thamud, who carved out the rocks in the valley?" — Al-Fajr 89:9
وَٱذۡكُرُوٓاْ إِذۡ جَعَلَكُمۡ خُلَفَآءَ مِنۢ بَعۡدِ عَادࣲ وَبَوَّأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورࣰا وَتَنۡحِتُونَ ٱلۡجِبَالَ بُيُوتࣰاۖ فَٱذۡكُرُوٓاْ ءَالَآءَ ٱللَّهِ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ ٧٤
"Dan kenanglah ketika Allah menjadikan kamu khalifah-khalifah sesudah kaum Aad, dan di tempatkannya kamu di bumi, (dengan diberi kemudahan) untuk kamu mendirikan istana-istana di tanahnya yang rata, dan kamu memahat gunung-ganangnya untuk dijadikan rumah. Maka kenangkanlah nikmat-nikmat Allah itu dan janganlah kamu bermaharajalela melakukan kerosakan di muka bumi" — Al-A'raf 7:74
"And remember when He made you successors after 'Ad and settled you in the land; you build palaces on its plains and carve homes out of the mountains. So remember the favours of Allah and do not spread corruption in the land." — Al-A'raf 7:74
🏛 Fakta Sains: Tapak Hegra (al-Hijr / Mada'in Salih) diiktiraf sebagai Tapak Warisan Dunia UNESCO pertama di Arab Saudi pada tahun 2008. Ia mengandungi lebih 100 makam monumental yang dipahat pada singkapan batu pasir.
Batu pasir di kawasan ini cukup lembut untuk dipahat tetapi cukup kukuh untuk bertahan ribuan tahun — gabungan sifat geologi yang menjadikan seni bina “pahat gunung” mungkin dilakukan.
Kejujuran ilmiah: Kebanyakan makam yang kelihatan hari ini di Hegra dibina oleh kaum Nabataean pada abad pertama Masihi. Namun, kawasan ini juga mengandungi inskripsi dan kesan penempatan yang lebih awal, dan tradisi Islam mengaitkan al-Hijr dengan kaum Thamud (Al-Hijr 15:80–82). Pengajarannya jelas: kehebatan teknologi tidak menyelamatkan sesuatu kaum jika mereka melampaui batas.
🏛 Science: Hegra (al-Hijr / Mada'in Salih) became Saudi Arabia's first UNESCO World Heritage Site in 2008. It contains over 100 monumental tombs carved into sandstone outcrops.
The sandstone here is soft enough to carve yet strong enough to last thousands of years — the geological combination that made "mountain-carved" architecture possible.
Scholarly honesty: Most tombs visible at Hegra today were built by the Nabataeans in the 1st century CE. However, the area also holds earlier inscriptions and settlement traces, and Islamic tradition links al-Hijr with Thamud (Al-Hijr 15:80–82). The lesson is clear: technological greatness does not save a people who transgress.
4.3 Waktu Fajar dan Jam Biologi Manusia
4.3 Dawn and the Human Biological Clock
وَٱلۡفَجۡرِ ١
"Demi waktu fajar" — Al-Fajr 89:1
"By the dawn," — Al-Fajr 89:1
وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَسۡرِ ٤
"Dan malam, apabila ia berlalu" — Al-Fajr 89:4
"and by the night when it passes!" — Al-Fajr 89:4
Allah bersumpah dengan fajar dan dengan malam yang berlalu — dua peralihan cahaya yang mengatur kehidupan seluruh makhluk. Sains moden menemui bahawa hampir setiap sel dalam tubuh manusia mempunyai “jam” dalaman yang diselaraskan oleh cahaya pagi.
Allah swears by the dawn and by the passing night — two transitions of light that regulate the life of all creatures. Modern science has found that almost every cell in the human body has an internal "clock" synchronised by morning light.
🌅 Fakta Sains: Hadiah Nobel Fisiologi atau Perubatan 2017 dianugerahkan kepada Jeffrey C. Hall, Michael Rosbash dan Michael W. Young atas penemuan mekanisme molekul yang mengawal irama sirkadian (kitaran ~24 jam).
Cahaya pagi diterima oleh sel khas di retina dan dihantar ke “jam induk” di otak (nukleus suprakiasmatik). Isyarat ini menyelaraskan waktu tidur, hormon, suhu badan, metabolisme dan tekanan darah.
Gangguan irama sirkadian (contohnya tidur lewat secara kronik atau kerja syif malam) dikaitkan dengan risiko masalah tidur, obesiti, diabetes dan gangguan mood.
Islam membentuk rutin harian yang bermula dengan fajar: bangun untuk solat Subuh, berzikir pagi dan memulakan urusan pada awal hari. Rasulullah ﷺ juga tidak menyukai tidur sebelum Isyak dan berbual-bual selepasnya tanpa keperluan (Sahih al-Bukhari 568).
🌅 Science: The 2017 Nobel Prize in Physiology or Medicine was awarded to Jeffrey C. Hall, Michael Rosbash and Michael W. Young for discovering the molecular mechanisms controlling the circadian rhythm (~24-hour cycle).
Morning light is detected by special cells in the retina and sent to the brain's "master clock" (the suprachiasmatic nucleus), which synchronises sleep, hormones, body temperature, metabolism and blood pressure.
Disrupted circadian rhythms (e.g. chronic late nights or night-shift work) are associated with sleep problems, obesity, diabetes and mood disorders.
Islam builds a daily routine that begins at dawn: rising for Fajr prayer, morning remembrance and starting work early. The Prophet ﷺ also disliked sleeping before 'Isha' and idle talk after it (Sahih al-Bukhari 568).
4.4 Cinta Harta yang Tidak Pernah Puas
4.4 The Never-Satisfied Love of Wealth
وَتُحِبُّونَ ٱلۡمَالَ حُبࣰّا جَمࣰّا ٢٠
"Serta kamu pula sayangkan harta secara tamak haloba" — Al-Fajr 89:20
"and you love wealth with excessive love." — Al-Fajr 89:20
Ayat 20 menggambarkan kecintaan kepada harta sebagai “hubban jamma” — cinta yang banyak dan bertimbun. Rasulullah ﷺ menjelaskan bahawa jika anak Adam memiliki dua lembah harta, dia akan mencari yang ketiga (Hadis 4). Psikologi moden menemui fenomena yang sangat hampir dengan gambaran ini.
Verse 20 describes love of wealth as "hubban jamma" — a heaped-up, excessive love. The Prophet ﷺ explained that if the son of Adam had two valleys of wealth he would seek a third (Hadith 4). Modern psychology has found a phenomenon very close to this description.
🧠 Fakta Sains: Kajian Kahneman & Deaton (2010) dalam jurnal PNAS terhadap lebih 450,000 responden Amerika mendapati pendapatan yang lebih tinggi meningkatkan penilaian hidup, tetapi kesejahteraan emosi harian cenderung mendatar selepas satu paras pendapatan tertentu.
Kajian susulan Killingsworth, Kahneman & Mellers (2023, PNAS) menunjukkan gambaran yang lebih kompleks: bagi kebanyakan orang kebahagiaan terus meningkat bersama pendapatan, tetapi bagi golongan yang paling tidak bahagia, kesannya mendatar — harta sahaja tidak menyelesaikan kesengsaraan jiwa.
Ahli psikologi menamakan kecenderungan manusia cepat terbiasa dengan nikmat baharu lalu mahukan lebih sebagai hedonic adaptation (penyesuaian hedonik).
Penawarnya bukan menambah harta, tetapi qana'ah (rasa cukup), syukur dan menginfaqkan harta di jalan Allah.
🧠 Science: Kahneman & Deaton (2010, PNAS), surveying over 450,000 Americans, found that higher income improves life evaluation, but daily emotional well-being tended to plateau beyond a certain income level.
A follow-up by Killingsworth, Kahneman & Mellers (2023, PNAS) showed a more complex picture: for most people happiness keeps rising with income, but for the least happy group the effect levels off — wealth alone does not cure inner misery.
Psychologists call the tendency to get used to new blessings and want more hedonic adaptation.
The cure is not more wealth but qana'ah (contentment), gratitude and spending in the path of Allah.
4.5 Memberi Makan dan Memuliakan: Sains Kemurahan Hati
4.5 Feeding and Honouring: The Science of Generosity
كَلَّاۖ بَل لَّا تُكۡرِمُونَ ٱلۡيَتِيمَ ١٧
"Jangan demikian, (sebenarnya kata-kata kamu itu salah). Bahkan (perbuatan kamu wahai orang-orang yang hidup mewah, lebih salah lagi kerana) kamu tidak memuliakan anak yatim, (malah kamu menahan apa yang Ia berhak menerimanya)" — Al-Fajr 89:17
"No! Rather, you do not honour the orphan," — Al-Fajr 89:17
وَلَا تَحَٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ ١٨
"Dan kamu tidak menggalakkan untuk memberi makanan (yang berhak diterima oleh) orang miskin" — Al-Fajr 89:18
"nor do you urge one another to feed the poor," — Al-Fajr 89:18
Allah mencela mereka yang tidak memuliakan anak yatim dan tidak menggalakkan memberi makan orang miskin. Menariknya, sains kini menunjukkan bahawa yang paling untung daripada sikap pemurah bukan sahaja penerima — tetapi juga si pemberi.
Allah condemns those who do not honour orphans or encourage feeding the poor. Interestingly, science now shows that generosity benefits not only the receiver but also the giver.
🤲 Fakta Sains: Dunn, Aknin & Norton (2008) dalam jurnal Science mendapati bahawa membelanjakan wang untuk orang lain (prosocial spending) meningkatkan kebahagiaan lebih banyak berbanding membelanjakannya untuk diri sendiri — walaupun jumlahnya kecil.
Park dan rakan-rakan (2017) dalam Nature Communications menggunakan imbasan otak (fMRI) dan menemui hubungan saraf antara kemurahan hati dengan kebahagiaan.
Ini selari dengan janji Allah bahawa setiap infaq akan diganti (Saba' 34:39). Memuliakan anak yatim dan memberi makan orang miskin bukan sahaja menyelamatkan masyarakat, tetapi juga menyihatkan jiwa si pemberi.
🤲 Science: Dunn, Aknin & Norton (2008, Science) found that spending money on others (prosocial spending) increases happiness more than spending on oneself — even in small amounts.
Park and colleagues (2017, Nature Communications) used brain imaging (fMRI) and found a neural link between generosity and happiness.
This accords with Allah's promise that whatever is spent will be replaced (Saba' 34:39). Honouring orphans and feeding the poor not only saves society but also heals the giver's soul.
4.6 Jiwa yang Tenang dan Kesihatan
4.6 The Peaceful Soul and Health
يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ ٢٧
"(Setelah menerangkan akibat orang-orang yang tidak menghiraukan akhirat, Tuhan menyatakan bahawa orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan disambut dengan kata-kata): "Wahai orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa tenang tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknya!" — Al-Fajr 89:27
"O soul at peace," — Al-Fajr 89:27
Ketenangan jiwa (tuma'ninah) bukan sekadar perasaan, tetapi mempunyai kesan fizikal yang nyata. Tekanan perasaan yang berpanjangan mengaktifkan sistem tindak balas tekanan badan, manakala keadaan tenang membantu badan berehat dan memulihkan diri.
Tranquillity of the soul (tuma'ninah) is not merely a feeling but has real physical effects. Prolonged emotional stress activates the body's stress-response system, while calm helps the body rest and recover.
💚 Fakta Sains: Institut Kesihatan Kebangsaan Amerika Syarikat (NIH/NCCIH) melaporkan bahawa amalan menenangkan minda seperti meditasi berpotensi membantu mengurangkan tekanan, kebimbangan dan tekanan darah, serta memperbaiki kualiti tidur — walaupun kajian lanjut masih diperlukan.
Bagi seorang Muslim, zikrullah, solat yang khusyuk, doa dan tadabbur Al-Qur’an ialah sumber ketenangan yang diajar sendiri oleh wahyu (Ar-Ra'd 13:28).
Catatan: Penulis tidak mendakwa bahawa kajian meditasi membuktikan zikir secara langsung. Yang ditegaskan ialah prinsip umum — jiwa yang tenang memberi kesan baik kepada tubuh.
💚 Science: The US National Institutes of Health (NIH/NCCIH) reports that mind-calming practices such as meditation may help reduce stress, anxiety and blood pressure and improve sleep — though more research is needed.
For a Muslim, remembrance of Allah, humble prayer, supplication and reflection on the Qur'an are sources of tranquillity taught by revelation itself (Ar-Ra'd 13:28).
Note: The author does not claim that meditation studies directly prove dhikr. The point is the general principle — a peaceful soul benefits the body.
Bahagian 5
Section 5
Hadis Berkaitan
Related Hadith
Lima hadis sahih berikut berkait secara langsung dengan ayat-ayat Surah Al-Fajr — kelebihan 10 Zulhijjah, Allah yang Witr, penjaga anak yatim, ketamakan terhadap harta, dan Jahannam pada Hari Kiamat.
The following five authentic hadith relate directly to the verses of Surah Al-Fajr — the virtue of the ten days of Dhul-Hijjah, Allah the Witr, the guardian of the orphan, greed for wealth, and Hell on the Day of Judgement.
☾ Hadis 1 — Kelebihan Sepuluh Hari Pertama Zulhijjah (Ayat 2)
☾ Hadith 1 — The Virtue of the First Ten Days of Dhul-Hijjah (Verse 2)
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَمُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ " . يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ . قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ " وَلاَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَىْءٍ " .
Daripada Ibn 'Abbas رضي الله عنهما, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:
“Tiada hari-hari yang amal soleh padanya lebih dicintai oleh Allah daripada hari-hari ini” — iaitu sepuluh hari (pertama Zulhijjah).
Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, tidak juga jihad di jalan Allah?”
Baginda menjawab: “Tidak juga jihad di jalan Allah, kecuali seorang lelaki yang keluar dengan jiwa dan hartanya, lalu dia tidak kembali dengan apa-apa pun daripada kedua-duanya.”
Ibn 'Abbas reported that the Messenger of Allah ﷺ said: "There are no days in which righteous deeds are more beloved to Allah than these days" — meaning the ten days. They asked: "Not even jihad in the path of Allah?" He said: "Not even jihad in the path of Allah, except a man who goes out with his life and his wealth and returns with nothing of either."
Riwayat: Sunan Abi Dawud (2438) — Kitab as-Saum; juga al-Bukhari (969)
Sanad: 'Uthman bin Abi Syaibah → Waki' → Al-A'masy → Abu Salih, Mujahid & Muslim al-Batin → Sa'id bin Jubair → Ibn 'Abbas RA
Narrated in: Sunan Abi Dawud (2438) — Book of Fasting; also al-Bukhari (969)
Chain: 'Uthman bin Abi Syaibah → Waki' → Al-A'masy → Abu Salih, Mujahid & Muslim al-Batin → Sa'id bin Jubair → Ibn 'Abbas RA
✔ Sahih (disahihkan oleh al-Albani)
☾ Hadis 2 — Allah Maha Esa dan Menyukai yang Ganjil (Ayat 3)
☾ Hadith 2 — Allah Is One and Loves What Is Odd (Verse 3)
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ حَفِظْنَاهُ مِنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رِوَايَةً قَالَ " لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا، مِائَةٌ إِلاَّ وَاحِدًا، لاَ يَحْفَظُهَا أَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَهْوَ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ ".
Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه, daripada Nabi ﷺ, baginda bersabda:
“Allah mempunyai sembilan puluh sembilan nama, iaitu seratus kurang satu. Tiada seorang pun yang menghafalnya melainkan dia akan masuk syurga. Dan Dia Maha Esa (Witr) serta menyukai yang ganjil (witr).”
Abu Hurairah reported that the Prophet ﷺ said: "Allah has ninety-nine names, one hundred less one; whoever memorises them will enter Paradise. He is Witr (One) and He loves what is odd (witr)."
Riwayat: Sahih al-Bukhari (6410) — Kitab ad-Da'awat; juga Muslim (2677)
Sanad: 'Ali bin 'Abdillah → Sufyan → Abu az-Zinad → Al-A'raj → Abu Hurairah RA
Narrated in: Sahih al-Bukhari (6410) — Book of Supplications; also Muslim (2677)
Chain: 'Ali bin 'Abdillah → Sufyan → Abu az-Zinad → Al-A'raj → Abu Hurairah RA
✔ Sahih (Muttafaqun ‘alaih)
☾ Hadis 3 — Penjaga Anak Yatim Bersama Nabi ﷺ di Syurga (Ayat 17)
☾ Hadith 3 — The Guardian of the Orphan with the Prophet ﷺ in Paradise (Verse 17)
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا ". وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا شَيْئًا.
Daripada Sahl bin Sa'd رضي الله عنه, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:
“Aku dan orang yang memelihara anak yatim berada di syurga seperti ini.”
Lalu baginda mengisyaratkan dengan jari telunjuk dan jari tengah, serta merenggangkan sedikit antara kedua-duanya.
Sahl bin Sa'd reported that the Messenger of Allah ﷺ said: "I and the one who looks after an orphan will be in Paradise like this" — and he gestured with his index and middle fingers, slightly apart.
Riwayat: Sahih al-Bukhari (5304) — Kitab at-Talaq
Sanad: 'Amr bin Zurarah → 'Abdul 'Aziz bin Abi Hazim → bapanya (Abu Hazim) → Sahl bin Sa'd RA
Narrated in: Sahih al-Bukhari (5304) — Book of Divorce
Chain: 'Amr bin Zurarah → 'Abdul 'Aziz bin Abi Hazim → his father (Abu Hazim) → Sahl bin Sa'd RA
✔ Sahih
☾ Hadis 4 — Ketamakan Manusia Terhadap Harta (Ayat 19–20)
☾ Hadith 4 — Human Greed for Wealth (Verses 19–20)
حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ " لَوْ كَانَ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لاَبْتَغَى ثَالِثًا، وَلاَ يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ ".
Daripada Ibn 'Abbas رضي الله عنهما, beliau berkata: Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda:
“Sekiranya anak Adam memiliki dua lembah harta, nescaya dia akan mencari lembah yang ketiga. Tiada yang dapat memenuhi perut anak Adam melainkan tanah, dan Allah menerima taubat sesiapa yang bertaubat.”
Ibn 'Abbas said: I heard the Prophet ﷺ say: "If the son of Adam had two valleys of wealth, he would seek a third. Nothing fills the belly of the son of Adam except dust, and Allah accepts the repentance of whoever repents."
Riwayat: Sahih al-Bukhari (6436) — Kitab ar-Riqaq; juga Muslim (1049)
Sanad: Abu 'Asim → Ibn Juraij → 'Ata' bin Abi Rabah → Ibn 'Abbas RA
Narrated in: Sahih al-Bukhari (6436) — Book of Softening the Heart; also Muslim (1049)
Chain: Abu 'Asim → Ibn Juraij → 'Ata' bin Abi Rabah → Ibn 'Abbas RA
✔ Sahih (Muttafaqun ‘alaih)
☾ Hadis 5 — Neraka Jahannam Didatangkan pada Hari Kiamat (Ayat 23)
☾ Hadith 5 — Hell Is Brought Forth on the Day of Judgement (Verse 23)
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ خَالِدٍ الْكَاهِلِيِّ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا " .
Daripada 'Abdullah bin Mas'ud رضي الله عنه, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:
“Neraka Jahannam akan didatangkan pada hari itu dengan tujuh puluh ribu tali kekang; bersama setiap tali kekang ada tujuh puluh ribu malaikat yang menariknya.”
'Abdullah bin Mas'ud reported that the Messenger of Allah ﷺ said: "Hell will be brought on that Day with seventy thousand reins, and with each rein seventy thousand angels pulling it."
Riwayat: Sahih Muslim (2842) — Kitab al-Jannah wa Sifat Na'imiha wa Ahliha
Sanad: 'Umar bin Hafs bin Ghiyath → bapanya → Al-'Ala' bin Khalid al-Kahili → Syaqiq → 'Abdullah bin Mas'ud RA
Narrated in: Sahih Muslim (2842) — Book of Paradise, Its Description and Its People
Chain: 'Umar bin Hafs bin Ghiyath → his father → Al-'Ala' bin Khalid al-Kahili → Syaqiq → 'Abdullah bin Mas'ud RA
✔ Sahih
